Profanazione e riparazione di José Martí

Rosa Miriam Elizalde  www.cubadebate.cu

L’Avana albeggiò il primo giorno dell’anno con diverse sculture di José Martí macchiate di sangue di maiale. Pagati dall’affare “anti-castrista” che si nutre dei programmi federali di “cambio di regime a Cuba”, due delinquenti di bassa caratura si ripartirono il lavoro di profanare i busti dell’Eroe Nazionale di Cuba e filmare le scene per caricarle sulle reti sociali. Le prove di come l’operazione si gestì e finanziò dagli USA sono schiaccianti.

Tuttavia, media cubano-americani della Florida e gli altoparlanti nelle reti sociali, perfettamente sincronizzati, hanno presentato il fatto come opera di un movimento antigovernativo chiamato “Clandestinos”, di cui non vi è altro segno di esistenza che “questo attentato particolarmente abietto”, come l’ha chiamato un analista locale. Neppure gli esecutori sapevano di far parte del presunto gruppo di “opposizione” ed uno dei loro complici, in un dialogo -trasmesso in televisione- chiedeva: “Perché non si può gettare un pò di sangue a José Martí?”

Questa fatto ha causato, a Cuba, uno shock collettivo. E richiama l’attenzione, perché il dibattito ha resistito un mese e perché questo paese ha vissuto eventi molto angoscianti, con tutti i tipi di atti di guerra economica, operazioni psicologiche, attentati, sollevazioni, sequestri di navi ed aerei, attacchi pirati, attività di intelligence, deliranti tentativi di assassinio e sovversione interna. Solo tra novembre 1961 ed ottobre 1962, furono organizzati 5700 sabotaggi dalla Central Intelligence Agency USA come parte dell’Operazione Mangusta, la cui rete è stata descritta, in forma insuperabile, dal giornalista Tim Weiner nel suo libro Legacy of Ashes: The History of the CIA (2006). L’obiettivo era ammorbidire Cuba per un’invasione, che poté essere scatenata nell’ottobre 1962, momento in cui il mondo fu sull’orlo di uno scontro nucleare, ciò che è stata chiamata Crisi di Ottobre (dei Missili o dei Caraibi).

Neppure il più sanguinario degli assassini addestrati dalla CIA, responsabile, tra altri crimini, dell’esplosione, nel 1976, di un aereo civile, in pieno volo, in cui morirono 73 persone -parlo di Luis Posada Carriles- imbrattò -non almeno esplicitamente- Martí. Finora l’ultra-destra cosiddetta cubano-americana, che non ha avuto scrupoli nel promuovere ed eseguire crimini né nel sistemarli a sua convenienza, aveva evitato l’affronto diretto dell’Eroe Nazionale poiché, se lo avesse commesso, si sarebbe auto-squalificato.

L’universo simbolico a Cuba acquisisce un’importanza eccezionale. È un potere di gran lunga superiore alle scarse forze materiali che ha avuto ed ha quest’isola nei Caraibi, perché è stato in grado di promuovere l’emozione, esaltare i valori e guidare l’azione con quote di sforzo, persino abnegazione, eroismo e sacrifici, che sarebbero impensabili senza tale potente immaginario. “L’impossibile è possibile, noi pazzi siamo sani di mente”, disse Martí, che capiva perfettamente che i simboli sono la parola d’ordine civica di una comunità nazionale a cui sarebbe continuato a costar caro coniugare dignità con la libertà e far valere la difesa dell’essere umano come fine in sé.

Ma l’assalto ai simboli è forse una delle caratteristiche fondamentali della folle epoca in cui viviamo. René Ramírez Gallegos, che fu ministro dell’istruzione superiore del governo di Rafael Correa in Ecuador e uno dei più lucidi interpreti della cosiddetta Revolution 2.0, ha messo in guardia sul fascismo sociale che campeggia nello spazio pubblico, principalmente nelle reti, con la forza tellurica dell’autoritarismo neoliberale. Anche nelle più sanguinose dittature dell’America Latina, si guardarono bene dal promuovere pubblicamente l’assassinio, la sparizione forzata, il razzismo e la xenofobia, benché li praticarono allegramente, ma ora chiunque legge in Facebook e Twitter frasi come “sparagli, uccidilo”. Mai è stato così esplicito e contagioso come ora il discorso dell’odio.

Il problema per la destra di Miami che si è adattato ai tempi che corrono è credere che ciò funzioni a Cuba. Lo sdegno che si palpa per strada che, spontaneamente, ha generato nelle reti l’hashtag #ConMartíNoTeMetas e centinaia di atti di riparazione che ancora si verificano nelle scuole e piazze, dimostra che la profanazione di un simbolo non è stato solo un errore di calcolo, ma una nuova sconfitta morale di quelle oscure forze che trafficano con la politica verso Cuba negli USA.

Martí non è un’astrazione; è un sentimento, un luogo di rifugio che non è un luogo qualsiasi, ma questo in particolare: “Con Guaicaipuro, con Paramaconi, con Anacaona, con Hatuey dobbiamo essere -ha scritto lui- e non con le fiamme che li bruciarono né con le corde che li legarono, né con gli acciai che li sgozzarono, né con i cani che li morderono.”

(Originariamente pubblicato in La Jornada)


Profanación y desagravio a José Martí

Por: Rosa Miriam Elizalde

La Habana amaneció el primer día del año con varias esculturas de José Martí manchadas de sangre de cerdo. Pagados por el negocio “anticastrista” que se alimenta de los programas federales de “cambio de régimen en Cuba”, dos delincuentes de poca monta se repartieron el trabajo de profanar los bustos del Héroe Nacional de Cuba y filmar las escenas para subirlas a las redes sociales. Las pruebas de cómo la operación se gestó y financió desde Estados Unidos, son abrumadoras.

Sin embargo, medios de cubanoamericanos de la Florida y sus altoparlantes en las redes sociales, perfectamente sincronizados, han presentado el hecho como obra de un movimiento antigubernamental llamado “Clandestinos”, del cual no hay otro signo de existencia que “este atentado particularmente abyecto”, como lo llamó un analista local. Ni siquiera los ejecutores conocían que formaban parte del supuesto grupo “opositor” y uno de sus cómplices, en un diálogo –transmitido por la televisión– preguntaba: “¿Por qué no se le puede echar un poco de sangre a José Martí?”

Esta saga ha provocado en Cuba una conmoción colectiva. Y llama la atención, porque el debate ha resistido un mes y porque este país ha vivido hechos muy angustiosos, con toda suerte de actos de guerra económica, operaciones psicológicas, atentados, alzamientos, secuestros de buques y aviones, ataques piratas, actividades de inteligencia, delirantes intentos de magnicidio y subversión interna. Solo entre noviembre de 1961 y octubre de 1962 se produjeron 5 700 sabotajes organizados por la estadounidense Agencia Central de Inteligencia como parte de la Operación Mangosta, cuyo entramado ha descrito de manera insuperable el periodista Tim Weiner en su libro Legado de cenizas. Historia de la CIA (2006). El objetivo era ablandar a Cuba para una invasión, que pudo haberse desatado en octubre de 1962, momento en el cual el mundo estuvo al borde de una confrontación nuclear, lo que se ha llamado Crisis de Octubre (de los Misiles o del Caribe).

Ni al más sanguinario de los asesinos formados por la CIA, responsable, entre otros crímenes, de la voladura en 1976 de un avión civil en pleno vuelo en el que murieron 73 personas –hablo de Luis Posada Carriles–, se le ocurrió mancillar —no, al menos, explícitamente— a Martí. Hasta ahora la ultraderecha llamada cubanoamericana, que no ha tenido reparos en promover y ejecutar crímenes, ni en acomodarlos a su conveniencia, había evitado la afrenta directa del Héroe Nacional, puesto que, de cometerla, se habría autodescalificado.

El universo simbólico en Cuba adquiere una importancia excepcional. Es un poderío muy superior a las escasas fuerzas materiales que ha tenido y tiene esta isla en el Caribe, porque ha sido capaz de promover la emoción, exaltar los valores y guiar la actuación con cuotas de esfuerzo, incluso de abnegación, heroísmo y sacrificios, que serían impensables sin ese potente imaginario. “Lo imposible es posible, los locos somos cuerdos”, dijo Martí, quien entendía perfectamente que los símbolos son el santo y seña cívico de una comunidad nacional a la que le seguiría costando caro conjugar dignidad con libertad y hacer valer la defensa del ser humano como fin en sí mismo.

Pero el asalto a los símbolos es quizá una de las características fundamentales de la época desquiciada en que vivimos. René Ramírez Gallegos, quien fuera ministro de Educación Superior del gobierno de Rafael Correa en Ecuador y uno de los más lúcidos intérpretes de la llamada Revolución 2.0, ha alertado sobre el fascismo social que campea en el espacio público, fundamentalmente en las redes, con la fuerza telúrica del autoritarismo neoliberal. Hasta en las dictaduras más cruentas de América Latina se cuidaron de aupar públicamente el asesinato, la desaparición forzosa, el racismo y la xenofobia, aunque los practicaran alegremente, pero ahora cualquiera lee en Facebook y Twitter frases como “métanle un tiro, mátenlo”. Jamás ha sido tan explícito y contagioso como ahora el discurso de odio.

El problema para la derecha de Miami que se ha adaptado a los tiempos que corren, es creer que esto funciona en Cuba. La indignación que se palpa en la calle, que espontáneamente ha generado en las redes el hashtag #ConMartíNoTeMetas y cientos de actos de desagravio que todavía suceden en escuelas y plazas, prueba que la profanación de un símbolo no ha sido solo un error de cálculo, sino una nueva derrota moral de esas fuerzas oscuras que trapichean con la política hacia Cuba en Estados Unidos.

Martí no es una abstracción; es un sentimiento, un lugar de refugio que no es cualquier sitio, sino este en particular: “Con Guaicaipuro, con Paramaconi, con Anacaona, con Hatuey hemos de estar –escribió él–, y no con las llamas que los quemaron ni con las cuerdas que los ataron, ni con los aceros que los degollaron, ni con los perros que los mordieron.”

(Publicado originalmente en La Jornada)

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