Nell’anno 416 a.C., gli inviati dell’impero più potente del mondo egeo si sedettero di fronte ai magistrati di una piccola isola. Nell’austera riservatezza di una sala e senza discorsi fioriti, gli ateniesi si tolsero la maschera per esporre la legge che, secondo loro, governa l’ordine del mondo: «I forti dominano i deboli».
Nell’anno 416 a.C., gli inviati dell’impero più potente del mondo egeo si sedettero di fronte ai magistrati di una piccola isola. Nell’austera riservatezza di una sala e senza discorsi fioriti, gli ateniesi si tolsero la maschera per esporre la legge che, secondo loro, governa l’ordine del mondo: «I forti dominano i deboli».
Il racconto di questo incontro, il Dialogo dei Meli, immortalato dallo storico Tucidide, non è solo una pagina tragica della Guerra del Peloponneso, riflette un modello che si è ripetuto, con diversi abiti, nel corso dei secoli fino ai nostri giorni.
Allora, Atene, in piena guerra contro Sparta, esigeva sottomissione e tributo dai Meli che invocarono la giustizia, gli dei e il loro diritto ad essere liberi. Tuttavia, l’isola resistette e fu rasa al suolo: gli uomini furono giustiziati e le donne e i bambini, ridotti in schiavitù. Fu un messaggio chiaro per chiunque osasse disobbedire.
Ciò che accadde a Melo non è un’anomalia, ma un archetipo dell’azione imperiale ripetutosi nella storia; vari esempi illustrano questa realtà: a Cartagine, 146 a.C.: Roma non si accontentò di sconfiggere il suo rivale. Dopo un feroce assedio, la città fu distrutta, la sua popolazione schiavizzata e la sua terra cosparsa di sale.
Durante la Conquista dell’America, Hernán Cortés, davanti al rifiuto dell’Impero Azteco di sottomettersi, utilizzò il terrore – come nel Massacro del Tempio Maggiore – per piegare un’intera civiltazione.
A Hiroshima e Nagasaki, il lancio delle bombe atomiche ebbe come obiettivo una dimostrazione di potere assoluto. Era un messaggio diretto al Giappone, ma anche all’Unione Sovietica e al mondo: gli USA possedevano un potere distruttivo senza pari e la volontà di usarlo.
La “Logica Meliana” non manca di esempi contemporanei; al contrario, Vietnam, Iraq, Afghanistan, Palestina e Venezuela ne sono prove della sua attualità. Anche le minacce di impossessarsi della Groenlandia, o le pressioni contro Cuba e altre nazioni sovrane, riflettono questo spirito.
Significa questo che la storia è solo un ciclo inevitabile di imposizione del forte sul debole? Quella forma di vedere il mondo finisce sempre con la sconfitta degli imperi; lo stesso Tucidide narrò la caduta finale di Atene, anni dopo, suggerendo che la “hybris” (la tracotanza) semina sempre la propria rovina.
Numanzia è un simbolo storico di resistenza di fronte alla logica del potere nell’antichità. Nell’anno 133 a.C., dopo 15 mesi di un assedio romano che scatenò la peste e la carestia, la popolazione celtibera preferì il suicidio collettivo e bruciare la propria città piuttosto che arrendersi ai legionari.
Ricordiamo che, nei giorni difficili del periodo speciale, l’allora presidente del governo di Spagna, Felipe González, rimproverò a Fidel Castro lo “spirito numantino” con cui affrontava la situazione. “Preferiamo Sagunto e Numanzia ad essere schiavi”, gli rispose Fidel, dopo aver ringraziato l’interesse di González.
El rostro desnudo del poder, de Atenas a Washington
En el año 416 A. N. E., los enviados del imperio más poderoso del mundo egeo se sentaron frente a los magistrados de una pequeña isla. En la austera privacidad de una sala y sin discursos floridos, los atenienses se quitaron la máscara para exponer la ley que, según ellos, rige el orden del mundo: «Los fuertes dominan a los débiles»
Autor: Raúl Antonio Capote
En el año 416 A. N. E., los enviados del imperio más poderoso del mundo egeo se sentaron frente a los magistrados de una pequeña isla. En la austera privacidad de una sala y sin discursos floridos, los atenienses se quitaron la máscara para exponer la ley que, según ellos, rige el orden del mundo: «Los fuertes dominan a los débiles».
El relato de este encuentro, el Diálogo de los Melios, inmortalizado por el historiador Tucídides, no es solo una página trágica de la Guerra del Peloponeso, refleja un patrón que se ha repetido, con distintos ropajes, a lo largo de los siglos hasta nuestros días.
En aquel entonces, Atenas, en plena guerra contra Esparta, exigió sumisión y tributo a los melianos que apelaron a la justicia, a los dioses y a su derecho a ser libres. Sin embargo, la isla resistió y fue arrasada: los hombres fueron ejecutados y las mujeres y niños, esclavizados. Fue un mensaje claro para cualquiera que osara desobedecer.
Lo ocurrido en Melos no es una anomalía, sino un arquetipo de la acción imperial repetido en la historia, varios ejemplos ilustran esta realidad, en Cartago, 146 A. N. E.: Roma no se contentó con vencer a su rival. Tras un asedio feroz, la ciudad fue destruida, su población esclavizada y su tierra sembrada de sal.
Durante la Conquista de América, Hernán Cortés, ante la negativa del Imperio Azteca a someterse, utilizó, el terror –como en la Masacre del Templo Mayor– para doblegar a toda una civilización.
En Hiroshima y Nagasaki, el lanzamiento de las bombas atómicas tuvo como objetivo realizar una demostración de poder absoluto. Era un mensaje dirigido a Japón, pero también a la Unión Soviética y al mundo: Estados Unidos poseía un poder destructivo sin parangón y la voluntad de usarlo.
La «Lógica Meliana» no carece de ejemplos contemporáneos; al contrario, Vietnam, Iraq, Afganistán, Palestina y Venezuela son pruebas de su vigencia. Incluso las amenazas de apoderarse de Groenlandia, o las presiones contra Cuba y otras naciones soberanas, reflejan este espíritu.
¿Significa esto que la historia es solo un ciclo inevitable de imposición del fuerte sobre el débil? Esa forma de ver el mundo siempre termina con la derrota de los imperios, el propio Tucídides narró la caída final de Atenas, años después, sugiriendo que la «hybris» (la desmesura) siempre siembra su propia ruina.
Numancia es un símbolo histórico de resistencia frente a la lógica del poder en la antigüedad. En el año 133 A. N. E., tras 15 meses de un asedio romano que desató la peste y la hambruna, la población celtíbera prefirió el suicidio colectivo y quemar su ciudad antes que entregarse a los legionarios.
Recordemos que, en los días difíciles del periodo especial, el entonces presidente del Gobierno de España, Felipe González, reprochó a Fidel Castro el «espíritu numantino» con que encaraba la situación. «Preferimos Sagunto y Numancia a ser esclavos», le respondió Fidel, tras agradecer el interés de González.
