{"id":114015,"date":"2026-10-25T12:51:24","date_gmt":"2026-10-25T12:51:24","guid":{"rendered":"https:\/\/www.cubainformazione.it\/?p=114015"},"modified":"2026-10-25T12:51:24","modified_gmt":"2026-10-25T12:51:24","slug":"la-regressione-teologica-dellamerica-latina-e-dei-caraibi","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.cubainformazione.it\/?p=114015","title":{"rendered":"La regressione teologica dell’America Latina e dei Caraibi"},"content":{"rendered":"

Pi\u00f9 che “l’oppio del popolo”, la religione \u00e8 un fenomeno universale e contraddittorio; interpretarlo \u00e8 chiave per capire l’alleanza tra estrema destra e gruppi neopentecostali.<\/strong><\/h4>\n

Lautaro Rivera<\/a><\/strong><\/p>\n

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Domandarsi della continuit\u00e0 tenace del bolsonarismo (forse l’espressione di estrema destra pi\u00f9 articolata e organica di tutta la regione) implica domandarsi dell’ascesa delle chiese neopentecostali (oltre ad altri attori sociali); e comprendere l’ascesa delle chiese neopentecostali implica storicizzare l’ascesa e la sconfitta \u2013 provvisoria, come ogni sconfitta \u2013 della teologia della liberazione latinoamericana e caraibica, una corrente che nel corso di vari decenni ha saputo essere tanto seducente per le classi popolari quanto sfidante e ostile per i poteri di turno, sia oligarchici che imperiali.<\/p>\n

Quasi tutti conoscono la celebre frase marxiana \u2013 volgarizzata fino al ridicolo \u2013 che affermava che “la religione \u00e8 l’oppio del popolo”. Ma pochi hanno letto il testo completo, in cui il “moro” di Treviri assicurava: “[…] La miseria religiosa \u00e8, al tempo stesso, l’espressione della miseria reale e la protesta contro la miseria reale. La religione \u00e8 il sospiro della creatura oppressa, il cuore di un mondo senza cuore, cos\u00ec come lo spirito di una situazione priva di spirito”.<\/p>\n

Solo coloro che non hanno sofferto un dolore intenso o sono incapaci di identificarsi con il dolore degli altri potrebbero considerare che chiamare la religione “oppio” del popolo sia una pura e semplice invettiva, e non la descrizione di un fenomeno molto pi\u00f9 complesso e ambivalente, palliativo in ogni caso, alienante a volte, ma mai linearmente reazionario, almeno non nell’accezione marxista originale.<\/p>\n

Di fatto, sulle relazioni tra religione e alienazione, vale la pena passare in rassegna un testo fondamentale del teologo argentino Rub\u00e9n Dri, intitolato “Simboli religiosi nella costruzione dell’identit\u00e0 popolare”, in cui si analizza come la cosiddetta “alienazione religiosa” sia un processo che include due momenti, per cui una comunit\u00e0 si costruisce e rafforza s\u00e9 stessa in un movimento primario di estroversione (la costruzione alienante di un simbolo, mito o feticcio religioso) e di retroversione, in cui la comunit\u00e0 torna su s\u00e9 stessa, rafforzando la sua identit\u00e0, fortificando la sua autocoscienza e riaffermando i propri legami intracomunitari.<\/p>\n

Per chi abbia assistito alla liturgia o alle festivit\u00e0 religiose popolari in America Latina e nei Caraibi \u2013 chi scrive lo ha fatto in riti cattolici, evangelici, indigeni e afrodiscendenti con la stessa curiosit\u00e0 e interesse \u2013 sar\u00e0 facile identificare questi processi e capire come si leghino alla storia politica e persino rivoluzionaria della nostra regione; una storia in cui la costruzione del soggetto politico emancipatorio ha avuto, tanto frequentemente, un carattere mitico e religioso.<\/p>\n

Solo per nominare due esempi emblematici vale la pena ricordare che la Rivoluzione Haitiana trionfante nel 1804 \u00e8 iniziata con una cerimonia vud\u00f9 presieduta da un houngan e una mambo (dirigenze simultaneamente politiche e spirituali), e che la Rivoluzione di Indipendenza in Messico \u00e8 stata guidata da un prete sotto gli stendardi di una vergine, quella di Guadalupe, principale pilastro identitario della nazionalit\u00e0 messicana fino a oggi.<\/p>\n

Forse sar\u00e0 anche di interesse ricordare la lettera di Marx a Friedrich Bolte del 1871, in cui il celebre intellettuale rinnega e si burla della proposta dell’anarchico Bakunin di imporre l’ateismo come dogma obbligatorio per i membri della Prima Internazionale. In generale questo tipo di assurdit\u00e0 dice molto meno della religione e dei suoi problemi intrinseci che delle sensibilit\u00e0 illuminate di ogni tempo e luogo e della mancanza di empatia con le identit\u00e0, la sofferenza e la disperazione delle classi popolari; persino con le loro spinoziane “passioni tristi” (un approccio di moda nell’analisi delle estreme destre contemporanee).<\/p>\n

Inutile dire della propensione marxiana a utilizzare metafore teologiche nella sua elaborata critica dell’economia politica, che il maestro Enrique Dussel ha segnalato in modo cos\u00ec perspicace nel libro \u2018Le metafore teologiche di Marx\u2019: la critica dell’idolatria del capitale, l’accumulazione come processo sacrificale, l’identificazione del feticcio con il “vitello d’oro”, la menzione dei profeti ebraici o la negazione del “falso Dio” come condizione di affermazione della vita, tra altri argomenti affini.<\/p>\n

Un altro esempio interessante attorno a queste preoccupazioni \u00e8 il \u2018Contributo alla storia del cristianesimo primitivo\u2019 di Friedrich Engels. L\u00ec, si potrebbe facilmente trovare vari elementi che saranno poi sviluppati e popolarizzati dalla teologia della liberazione, naturalmente con un’esegesi storica e un’ermeneutica biblica molto pi\u00f9 sofisticata; il cristianesimo originale come movimento degli oppressi, la prospettiva utopica (la salvezza\/liberazione futura), la solidariet\u00e0\/fraternit\u00e0 delle comunit\u00e0 cristiane, che ricorda a Engels le prime associazioni operaie, e persino l’Apocalisse come rivulsione sociale e come attesa di un’inversione radicale delle gerarchie sociali.<\/p>\n

L’idea della regione come “morale rassegnata”, apparentemente ripresa dalla citazione mutilata di Marx che abbiamo menzionato all’inizio, \u00e8 stata attivamente discussa in questo libello di Engels, che ha visto in questa espressione storico-religiosa concreta un profondo potenziale emancipatore; potenziale originale che non deve essere confuso con la successiva cattura e istituzionalizzazione del cristianesimo con Costantino e Teodosio I da parte dell’Impero Romano, n\u00e9 con il sincretismo giudeo-ellenico proposto da Filone di Alessandria, che ha incorporato al cristianesimo, divenuto ormai religione ufficiale imperiale, elementi platonici e stoici estranei all’esperienza e alla cosmovisione delle prime comunit\u00e0 catecumenali.<\/p>\n

In sintesi, si potranno criticare molte cose della concezione del fenomeno religioso in due uomini illuminati del XIX secolo europeo come lo sono stati Marx ed Engels; ci\u00f2 che mai si potr\u00e0 trovare in loro \u00e8 un atteggiamento apatico o prescindente verso il fenomeno religioso, tanto frequente oggi in vasti settori delle sinistre e dei progressismi.<\/p>\n

Contro le trite tesi del presunto “disincantamento del mondo”, nulla indica oggi che l’umanit\u00e0 cammini in processione trionfale verso la secolarizzazione e l’ateismo (n\u00e9 che la secolarizzazione e l’ateismo siano per s\u00e9 meno alienanti e dannosi della religiosit\u00e0). Di fatto, una proiezione del Pew Research Center suggerisce esattamente il contrario: che verso il 2050 le persone senza affiliazione religiosa diminuiranno in termini percentuali, mantenendosi sempre al di sotto di un quarto della popolazione mondiale.<\/p>\n

In particolare, si prevede che la popolazione musulmana cresca pi\u00f9 rapidamente di altri gruppi confessionali, e che dentro il pan-cristianesimo, la fedelt\u00e0 cattolica continui a perdere adepti davanti alle chiese protestanti classiche e davanti alle correnti neopentecostali.<\/p>\n

Cos\u00ec, la tesi della secolarizzazione si dimostra per ci\u00f2 che \u00e8 sempre stata: un’espressione di desideri illuminati e un’idea fortemente eurocentrica, che proietta indebitamente verso il resto del mondo fenomeni principalmente occidentali. (E no, il nostro continente non fa parte del tanto menzionato “Occidente”, o almeno non pi\u00f9 che liminarmente; il contrario implicherebbe negare la forte impronta costitutiva che l’indigeno e l’afrodiscendente \u2013 e persino, in vari paesi del Grande Caribe, le massicce migrazioni asiatiche \u2013 hanno avuto e hanno nella nostra formazione nazionale-continentale).<\/p>\n

Altre ricerche di interesse indicano che la religiosit\u00e0 ha avuto un rimbalzo durante gli anni della pandemia, tornando a dimostrare il forte legame tra le grandi commozioni sociali (pesti, guerre, carestie, catastrofi ecologiche) e l’aumento della religiosit\u00e0 come rifugio sociale e spirituale.<\/p>\n

Di fatto, va segnalato che la religiosit\u00e0 latinoamericana supera la media mondiale; qui, in media, 8 adulti su 10 professano qualche tipo di credenza religiosa, mentre pi\u00f9 del 90% assicurano di credere in qualche dio.<\/p>\n

Pertanto, chi si disinteressa dello studio di questo fenomeno, indipendentemente dalla sua fede o dalla sua mancanza di essa, difficilmente potr\u00e0 comprendere le dinamiche societali e politiche contemporanee, e senza dubbio non la crescita attuale delle estreme destre, cos\u00ec come nemmeno la loro alleanza con settori evangelici, con il neopentecostalismo, la teologia della prosperit\u00e0, le “chiese elettroniche” o il sionismo cristiano.<\/p>\n

Un altro dato rilevante \u00e8 che la partecipazione quotidiana a riti e cerimonie \u00e8 molto pi\u00f9 elevata nella popolazione evangelica che in quella cattolica (tra il doppio o il triplo), il che parla, nel primo caso, di legami molto pi\u00f9 stretti e una maggiore dipendenza rispetto all’istituzione, il che la rende naturalmente pi\u00f9 efficace nel modellare le opinioni politiche della sua fedelt\u00e0; un dato chiave per comprendere, in vari dei nostri paesi, il posizionamento degli evangelici come “partito di Dio” e il loro crescente coinvolgimento nella politica istituzionale, al di qua e al di l\u00e0 delle “agende morali”, come vedremo nella prossima puntata di questa serie.<\/p>\n

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